对于郭康的建议，众人虽然还有疑惑，但也没有直接反对。因为类似的操作，罗马教会确实经常干。而拜上帝教教会，更是不缺这种案例。
曹氏一族常年从事外交活动，哪怕在紫帐汗国这个想法比较活跃的国家里，也属于思路比较灵活的。在他们看来，郭康的想法虽然有点偏门，但也不是不能理解的程度。
而伊莲娜夫人，虽然和基辅教会关系密切，但她嫁入这个家庭已经好几十年了，早就习惯了拜上帝教会。
基辅教会因为离得远，信徒分散，很多人的思想还比较老旧，教会整体上显得更加保守。但是，在发展和传教的过程中，他们也一样经常收编本土信仰——比如经常出现的“熊神父”，就是个典型的例子。
所以，伊莲娜夫人更多地是需要考虑，如何进行说明，更容易让基辅教会接受，从而配合王大喇嘛在官方层面的努力，推动他们去赞成这件事。对于她自己来说，只要别太过分，也不是非要去较真的。
几人思考了片刻之后，还是伊莲娜夫人提出了问题。
“如果我们真的这么去做，理论上倒是可以解释，但会不会引起别的方面的质疑？”她问：“把两个宗教堆在一起，给人的感觉，像是要重现当年的万神殿。我担心很多人会无法接受，觉得我们这样做，是纯粹的异教行为。”
郭康也略微思考了下，准备回答这个问题。然而他还没开口，之前一直喝茶、没怎么说话的曹仲琳，却忍不住先开口了。
“娘，依我看，你还是出国次数太少了。”他摇着头说：“我们本来就不被大家在宗教上接受的，十字教世界，确实一直在把我们当异端。从建帐至今，就没变过。”
“所以，我们也不需要考虑这么多——反正已经是异端了，哪怕不做，他们也不会改口；而就算做了，外交环境也没法更糟糕了。”
“既然如此，只要对我们有利，异端也就异端了。”他两手一摊：“咱们都挨了这么多次十字军了，不异端一点，也对不上咱们的名头啊。”
“这个不是异端了。”伊莲娜夫人说：“已经是复古到多神教的程度了……”
“异教徒不是更好么？”曹仲琳揶揄道：“相比异端，大家对于异教徒还更宽容些呢。”
伊莲娜夫人一时无言以对。
“这个，还是不太一样的。”郭康连忙打圆场，解释道：“多神教确实存在一些问题。最大的劣势，就是它的组织性太差了。”
“古代罗马人的万神殿，还停留在非常原始的地步，只是进行简单的收集，缺乏后续的工作。”他开始回顾历史：“那时候，罗马人经常外出作战，看见别人的神不错，就直接搬回来。有些外邦的神，大家觉得很有意思，也会直接放一起祭祀。”
“但这样的做法，本质上还是各路神灵的教团在各行其是。这导致罗马的祭祀活动极其众多，甚至给社会公众造成了很大麻烦。很多神灵还有明显的地域性，信徒之间的排斥和争斗也并不罕见，实际上妨碍了帝国的统一。”
“我觉得，问题的关键就在这里了。”郭康指出：“真正重要的，不是一神还是多神，而是有效的组织。”
“相比而言，当时的一神教更有组织，也更能适应帝国统一之后的状态。教会削去了大量重复、浪费的宗教活动，还采用了不受族群和地域约束的普世教义。相对于传统的多神教，自然就有优势了。”
“不是因为教义更接近真理，更容易被大家接受？”伊莲娜夫人似乎没想过这个问题。
“我们做一个对比，就可以知道了。”郭康说：“现在我们的宗教，是天兄在犹太教的基础上改革出来的，有很多基础的道理，都是相通的。但双方却水火不容，当时就爆发了激烈的对抗，犹太祭司们对他可谓是必欲除之而后快。”
“后来，被世人广泛传播和接受的，也是天兄创立的十字教，而非原本的犹太教。这里面最大的区别，就是他和门徒们另外加了一套经书，改变了神只会保佑犹太人的说法，让天父真正成了谁都可以信仰的神。”
“这样一来，虽然基础的规则差不多，但十字教就获得了远超对手的巨大优势。”
“所以，这里面的关键，确实可以说，是看谁更容易被大家接受。”郭康纠正道：“但因果关系是倒过来的——不是因为祭司们琢磨一阵，认为自己的想法接近真理了，就直接被大家接受了；而是因为大家更加接受，才得以证实他更接近真理。”
“下一个问题就是，为什么它更容易被接受。如果我们明白了这里的原理，那就能更接近真理了。”
“那你认为，这里的真理是什么？”伊莲娜夫人追问。
“就是刚才说的组织能力啊。”郭康回答：“另一个例子，其实就是塞里斯。”
“有些教士认为，他们还是原始的多神教。但也有人认为，他们实质上已经是一神教了。不过在我看来，他们的了解还是不够，认知也是有偏颇的。”
“一神教和多神教的区别，关键不在于神的数量，而是神的组织形式。”
“教会也收编过很多异教神灵，把他们称为天使或者圣人，把传说解释成拜上帝教背景的故事。那么，叫‘神’，叫‘圣人’，叫汉语的‘神仙’，有什么区别么？我认为是没有的。”
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