徐晨等人把香菇全部摘回去，满满几大筐。
风等一群猎人自然也流着口水密切配合搞回来几只野鸟，用陶锅满满的炖上几锅，让全族先饱饱口福。
如今部落越来越大，人越来越多，野生香菇已经越来越不够吃了，每一颗都弥足珍贵。
作为精神领袖的小女巫和核心首领的徐晨，二人依旧还是会得到最多的美食照顾，女人们平均分配，男人们则按照军衔、功劳和训练情况按纪律分配。
这种分配略显的有些格格不入，但现在已经慢慢形成了习惯，并没有人会明确表示不满。
实际上正常情况下，所有人的分配差别很小，也就是多半勺少半勺或者供应食物的先后顺序问题，并不存在故意不给吃或者恶意克扣等情况，毕竟都是一家人，训练纪律更多的是针对战争或者和外族交流。
但在这种略带差别性的食物分配中，还是让男人慢慢形成了一种带有身份区别的层次感。
以风、莫、句、告等一群军官和士官为首领阶层。
以强壮精干训练刻苦攻击力出众的一批主力猎人和窑工、木工、石工等技术工匠为中间阶层。
剩下则是一些相对老弱或者老实巴交智力堪忧的家伙构成了底层。
这种层次并非徐晨刻意区分，其实一直都存在。
纪律只是让这种区分更加明显一些罢了。
每个地方总会存在一些傻子或者老实巴交的家伙，而欺负他们的总是那些自以为是的聪明人，而打抱不平的，总是那些身强力壮的耿直之辈。
原始部落，这种状况更加明显。
无论承认或者不承认，这种不同层次天然存在，不以人的意志为转移。
徐晨提倡和平友爱，但绝对不会提倡人人平等。
抛开人格上的平等之外，其他的平等实则就是最大的不平等，创造价值越多的人，理应得到更多的财富和尊重，不然这个社会就没有上进的动力。
劳动创造价值，而每个人创造的价值是不一样的，收获理应也该不一样。
共产主义适合两个时期。
一是物资极度贫乏的时代。
一是物资极大丰富的时代。
现在巴族就是刚刚开始脱离第一个时代，急切需要通过一种新的分配方式来解决发展中的矛盾。
而这种略带差异的分配方式，也必将潜移默化的开始影响部落的生存和发展。
英特纳雄耐尔一定会实现，但眼下的徐晨却要努力走上背道而驰的路。
就好比这顿小鸡炖蘑菇，所有人都知道美味好吃，所有人都想多吃，但真正想要多吃，一种是凭实力得到全族的尊重，一种是食物多到每个人都能吃饱。
很显然后者是不可能的，至少在很长时间内不可能。
因为无论是蘑菇还小鸡，远远达不到足够分配的地步。
那么按照纪律按捞分配，就成了让所有人心服口服的分配方法。
秋天的收获，远不止这种触手可及的美食。
随着巴族活动范围的不断扩大，附近几条山岭都成了部落的领地，比以前只能在山腰以下到山脚河滩附近的来回溜达的收获大的多，到处都是山珍野果，总是会带来不一样的收获。
食物类的坚果、山楂、棠梨、刺梨以及许多完全不认识的果实。
还有香菇、猴头菇、木耳等认识能够食用的山珍。
另外还有田七、党参、天麻、枸杞、壮阳果、灵芝等一些常用的药材，至于山药这种最常见的药食同源的食材，徐晨一般是懒得采挖的，标记都懒得做，到处都是，等到什么时候缺少食物了，上来挖几窝就能应急。
而徐晨采挖的药材，都是那种足够年份的成年老药，不够大的不要，不够老的不要，甚至不好看的都不要。
因为野生药材太多了，几乎遍地都是，就和普通野草一样，田七天麻这些后世珍贵的野生名药，眼下除开他能够辨认使用一部分之外，完全还等同于野草，毫无价值。
这些采挖回去的药，他都会洗干净晾晒，同时也会教小女巫仔细辨认，讲解药性，学习简单的使用方法。
为了推广野生药材的辨认和使用，徐晨打算慢慢整理出来一本中草药手册，而各部落的巫就是第一批接受医药救助知识的人类。
至于日记依旧还在坚持，不过不再事无巨细，而是开始稀稀拉拉，内容从最开始的鸡毛蒜皮开始变成了各种大事记。
例如：
二年秋九月十六，巫祝大会举大巫，慑五族，功成。
二年冬十一月，恰侵苍，信使求于乌，遭拒，携巴和五族学徒出征，十日而返，俘拱火大巫及两族男女两百余人。
冬十一月末，巴立新族，人口五十七。
三年春一月十五，巡视乌族，收铜矿。
十七日，巡视胡族。
十九日，巡视木牙族。
……
三年二月十二日，至拱火，役数百人伐木，建高台，费三日成，授大巫传承，慑八族。
三年二月二十六日，归，作巴域形势图。
三年三月一日，水渠开工。
三年三月三日，作始母神像，费时九日，成。
三年三月十五日，故母节。
……
除开大事，偶尔还会有些奇闻趣事，比如捕鸟、野鸭孵蛋、驯马、熬鹰、围捕野马、夜游野狼谷发现萤火虫等等。
当日记变成一种责任，就失去了本来固有的乐趣。
但当它变成一种习惯的时候，却也能够改变人的一些行为习惯。
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