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乌族人的突然来访，并没有让巴族产生太大波澜。
巫主大会每年秋天最后一个月的月圆之时举行。
作为主办部落的乌族每年差不多都是这个时候安排人前来通知。
时间差不多阴历九月十五左右，阳历应该是十月底十一月初。
而天气，正是一年最为秋高气爽的时节。
虽然入秋之后气温日渐寒凉，山岭河滩也开始落叶枯黄，但整体气候仍旧比徐晨熟悉的地球环境更加温暖一些，类似于江南一带，连绵起伏的山岭仍旧显得郁郁葱葱，间或夹着这一些斑斓色彩，比盛夏那种无处不在的浓艳翠绿更添几分舒缓。
巫主大会是一个展示部落实力的场所。
到时候会举行一场狩猎大赛，最勇敢的猎人就能获得大巫的祝福，成为所有部落都尊重的勇士，得到最多部族的青睐，各部落都愿意花很多的代价得到他们，同时他们也能享受部落最年轻最漂亮的女人的交配权。
所有部落的男人并非入赘到某个部落就会永远留在部落，而是处于一种半走婚制度，若是有更好的去处，他们也会转投别族，只不过随着部落的发展，这种中途另投其他部落的情况也在慢慢消亡，固定部落的婚姻生活是眼下的主调。
所谓走婚，就是男女并不生活在一起，虽然说是夫妻，其实和一夜情也差不多，但部落承认这种两性关系，生下的后代归女方抚养，男方只负责打桩和浪。
这种制度在母系氏族时期流行，即便是二十一世纪依旧存在，云南的摩梭族，传承的就是这种古老的走婚制度，部族依旧还是母系氏族特征。
除开男人之间的比赛，在巫主大会上各部落也会展示自己的财富，比如曾经猎获的猛兽犄角、牙齿和利爪，也会展示一些美丽的锦羽、兽皮、甚至制作打磨的石刀石斧长矛或者一些罕见的珠宝矿石等等。
虽然这些还处在野人状态的原始部落一直都在为果腹忙碌，但也开始产生美的追求。
最常见的就是在脸上身上涂抹颜料，这些颜料有些是植物汁液，有些是泥土，甚至还有一些矿石粉末。
另外就是装饰，族长会佩戴羽毛，有些年长的女人也可以插几根羽毛，男人主要是佩戴野兽的爪牙鸟喙或者纹身等等。
而自然界存在的一些稀有的矿石，也是原始人喜欢搜集的物品。
不过因为加工困难，这些宝石大多都是自然状态，很少有就加工痕迹，即便是有些简单打磨过，也没有什么明显的意义。
至于钻孔加工成为器物更不可能了，中华玉文化源远流长，但也是一直到夏朝时期，进入奴隶社会产生了阶级和王权之后才慢慢发展成熟，珠宝玉石也才逐渐成为统治阶级才能享用的奢华物品。
所以老子云：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。
老子的话并不是说要让统治阶级蒙蔽愚昧百姓，而是要让统治阶级不用聪明智慧来设计制度统治人民，不使用奢侈华贵之物，远离让人产生贪欲的享乐生活，如此百姓才能回归淳朴自然的原始生活状态，这样天下就能大治。
眼下的原始部落，就是老子追求的自然状态。
共产共妻，无欲无求。
不过即便如此，人不可能没有私心势利，至少争夺交配权和繁衍发展部族，就是人类无法摆脱的私心和核心利益。
而只要有利益，必然就会有攀比和争斗。
因此巫主大会，实际上也是各部落互相攀比和展示部族实力的一次机会。
当然，除开展示攀比，另外还有比较原始的交易活动。
各部落都把自己的财富展示出来，若是有别族看得上的，就拿出东西来交换。
实则这也可看作是一种最古老原始的商品交易会。
因此巫主大会对于所有部落来说，既是一次难得的交流机会，也是一年一度最热闹的节日。
为了筹备参加这次巫主大会，风带着一群猎人每天下山勤加苦练箭术。
一群女人则废寝忘食的纺线织布。
窑厂的四个工人直接就住在山下，早起晚睡的烧制陶器和陶砖。
徐晨则没太多想法，他只想跟着去开开眼界。
眼下最主要的任务还是争取早日把山下的大四合院建好，开春就可以搬下山种田了。
因此自从乌部落来访之后，他每天带着部落大半的男人早出晚归的开始修建房屋。
先将烧荒之后的空地清理干净，然后用绳索丈量之后打上石灰线，开挖开挖基脚沟槽。
这次的建筑规模至少五倍于窑厂的那排小房子，在加上中央院落，因此整个四合院占地足有数千平米。
整体设计为一个长方形格局，除开中央的起居院落之外，两边还留有扩展的空间，留待存放粮食、农具、饲养鸡鸭猪狗和牛马等牲畜。
虽然眼下还只搞到一匹小马，但慢慢肯定都会有。
虽然驯狗计划也还没看到效果，但两头小狼自从被他强行填喂几顿屎之后，眼下已经服软，开始慢慢吃一些煮熟的食物和吃剩的肉骨头，不过依旧野性十足，看见任何人靠近便会呲牙咧嘴的发出低声威胁，每天半夜还会对着月亮发出嗷呜嗷呜的叫唤。
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