按照这份县城规划，领地未来很长一段时间，都不用再重新调整规划。只要按照现有规划，一点一点地填充到相应的区域就行。
就在欧阳朔为建设司的规划叫绝的时候，书记官柏南浦走了进来，说道：“大人，徐司长在门外求见。”
欧阳朔一怔，连忙说道：“请他进来。”
“喏！”
徐叔达是很少走进欧阳朔办公室的。这位文教司长，正印进士，将廉州学院治理的井井有序。因此，欧阳朔很少干预文教司的工作。
“大人！”徐叔达进来之后，向欧阳朔躬身行礼。
欧阳朔笑着点点头，用手示意，“叔达，坐！”
“大人，属下有一个请求，还请大人批准。”徐叔达开门见山。
“请讲！”
“属下请求，将议事厅的椅子撤去。”徐叔达说的很郑重，显然这件事，对他而言，非常的重要。
欧阳朔又是一怔，这倒是稀奇，不动声色地问：“为何？”
“随着领地等级以及大人您爵位的提升，必须时刻维护领主的威严。如果再像之前那样，大家都坐在椅子上议事，不分尊卑，有违礼制，与礼法不合。”
欧阳朔眉头一皱，“叔达，你的意思，是让大家都站着？”
徐叔达摇头，说：“如果大人您体衅属臣，不愿让臣子站着受累，那么可以效仿古制，在议事厅布置矮案几，大家席地而坐。”
欧阳朔这才释然。
礼，在古代社会，占据重要地位。六部当中，礼部占其一，由此可见一斑。它是儒家“德治”的基础，也是封建统治者统治的基础。
儒家极端重视礼在规范人们行为上的作用，并提出“礼治”的口号。儒家认为，人人遵守符合其身份地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的目的。反之，弃礼而不用，便“礼不行则上下昏”。
为了不轻易打破这种局面，儒家提倡一种“各安其分”的行为准则：对统治者，礼要求君王效法远古，像尧舜禹那样去治理国家和处理家事，大到德治天下，小到进膳更衣，都有一套既定的程序；对于普通百姓，各种礼数更是数不甚数：冠礼、昏礼、宾礼、葬礼等等，每样都要严格依礼而行。而儒家就是通过这样一套全方位的社会规范体系来实现其教化的。
作为玩家领地，当然不可能完全照搬这一套礼仪体系。不说别的，就拿映柚来讲，如果按照儒家那一套行事，那么根本就不容许她走到台前。
山海县的体系，是欧阳朔一手设计的，很多地方，都借鉴了现代知识体系，与封建社会显得格格不入，就更不可能照搬儒家的那一套。
但是，不可否认的是，礼，确实可以在维护领主统治，维持领地稳定方面，发挥积极的作用。关键就在于，如何去除儒家礼治的糟粕，取其精华。
山海县并没有设立专门的机构，来规范和引导领地各阶层的行为礼仪。
这个时候，文教司，或者说是徐叔达，能够主动站出来，纠正不合礼制的地方。更为关键的是，能够根据欧阳朔的价值观念，进行灵活调整，无疑让欧阳朔非常欣慰。
欧阳朔笑着看向徐叔达，说：“叔达，你的提议很好，我批准了。议事厅的布置，就交给文教司负责，我会吩咐物资储备署配合你们的。”
“喏！”徐叔达欣然，能够遇到一位善于纳谏的主公，无疑是幸运的。
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