第190章
范进的飞天实验成功了，这对整个大明朝其实都带了了举足轻重的影响。
而待到杨慎回去的时候就直接找到了杨廷和。
杨廷和对于杨慎来找他当然还是非常的惊讶，他也不确定为什么杨慎会来找他。
因为二人的关系一直都是不温不火，加上上一次杨廷和的闭门不见，让二人的父子关系变得更加的生疏。
《三字经》云：“三纲者，君臣义，父子恩，夫妇顺。”父与子是其中极为重要的一环。
中国传统文化非常重视孝，历史上也曾出现以孝治天下，孝就是子女对父母的孝，是治国的根本。而中国古代社会又是以男人为主导的，所以父子之间慈与孝，是维持社会运转的重中之重。
经过千百年，这种观念，已经深入人心。所以当时社会，孝不仅是一个人应有的美德，也是一个人必须应尽的义务，一旦被认为忤逆不孝，就会被所有的人所不齿，被责骂为禽兽不如，甚至可能会有杀身之祸。
舜的父亲每天都想杀死舜，但是舜仍然对他尽孝道。“亲恶我，孝方贤”，所以舜才成了圣人。有了这样的观念，并且上升到了治国的高度，父子之间就不可能平等的。
“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须静听。父母责，须顺承。”子女须对父母绝对恭敬顺从，子女无形之中也会对父亲产生畏惧之情，不可能成为知心的朋友。
作为父亲，最大责任是教导子女，建立感情倒成了其次。而子女也希望受到父亲的认可。论语中有这样一段，孔子的儿子孔鲤，看到父亲站在堂上，他可能是想出去玩，怕父亲看到，就快步从庭院里走过。
孔子叫住了他，问：“学《诗》了吗？”他回答说：“没有。”孔子说：“不学诗，就不懂得怎么说话。”他只好回去学《诗》。
又有一天，孔子又独自站在堂上，孔鲤又快步从庭里走过，孔子又叫住他，问：“学礼了吗？”他回答说：“没有。”
孔子说：“不学礼就不懂得怎样立身。”
于是，孔鲤只好回去就学礼。这就成了后人教导子女的典范，也是中国父亲与子女之间关系的真实写照。
所以直到今天，中国父母对子女最多的也就是教导，要他们成为怎样的人，要求他们做什么，禁止他们做什么。
阮籍那么猖狂，蔑视一切礼法的一个人，也不忘教训儿子不要像他那样。王羲之也会给儿子写的“大”字下，加上一点，勉励他继续努力。
《红楼梦》中，贾政和贾宝玉父子间的父子关系，正是古代中国父子关系的真实写照。贾政一味要求贾宝玉读书、写字，期望他有朝一日能够成才，能够为官为宰，荣耀门楣。
所以他每次见到贾宝玉都没有好脸色，不是骂，就是他。贾宝玉一想到父亲，就会头疼，非常畏惧，想要逃避。虽然父子间有剪不断的亲情在其中，却只能深藏在心里，无法表达出来。
相对与父亲的严谨角色，母亲就缓和多了。所以古诗词中有许多直接表达思念和感恩母亲之作，却没有文字表达对父亲的那种感情。
中国传统的父子之情，永远有一层隔阂，心中炽烈，却有着不能亲近的疏离感。并羞涩于咏言语表达，显得生硬而又淡漠。
能感受到你爱我，我也爱你，但是这种爱只能隐藏在心底。惟有等到生离死别之际，才会不能自已地用泪水发泄出来。
修身齐家治国平天下，是自尧舜以来古圣先贤智慧的凝练与总结，也是儒家学说精髓所在，揭示了儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的入世思想。
《礼记·大学》说道：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”
在孔子所在的春秋时代，宗法制度与分封制下，以血缘为纽带分封诸侯国的做法有利于巩固周天子的统治。
所以，“修身”指的就是提高自身品行修养，“齐家”是管理好自己的家庭，“治国”指的就是治理好自己的封地。这一点，随着政治制度的变革，也渐渐被赋予了新的含义。
中国传统文化历来强调“严父慈母”，意即在教育孩子时，父亲要严厉教育，母亲要温柔指导。也因此导致了父子之间关系不如母子之间亲密。父爱如山，坚定但沉默。
历史上常见的有父亲如老师、父亲如长兄、父亲如朋友的父子关系，少有过于亲密的。这自然与儒家的教育经典有关。
三纲五常规定了君臣父子之间的伦理关系，却也限制了父子之间对于“爱”的情感表达，他们认为“克己复礼”才是最好的关系体现。
所以，不论是周公、诸葛亮还是陶渊明，他们写给儿子的家书都满含了儒家这一思想。私人信件都如此克制，足以见得他们父子间日常的相处也都是遵照圣人的教诲而行的。
而这也是杨廷和和杨慎父子之间隔阂的原因。
再加上杨慎做好了事情，别人只会说有其父必有其子，说不愧是杨廷和的儿子。
杨慎感觉到：“我好像一直活在他的阴影里面。”
但是这一次，因为有了范进的加入，这让他根本不至于再落入那种局面，他做到另一件他父亲都没有做到的事情——让一直鸡上天了！
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