“看上去这些新兵里面有不少好苗子啊！”
完成了第一轮百米标靶蹲姿射击训练之后，靶场的军官很快就统计出了131排的射击成绩，其中大部分都是零环。
不过夏林看到上面居然有七个人在第一轮射击训练中就完成了上环，甚至还有三个人达到了六十环以上的成绩，不禁感到有些意外，随后对身旁的达利乌斯吩咐道：
“达利乌斯后勤官，你让人将这些有射击天赋的士兵的名字单独列出一个名单，以后我们说不定会有些用处！”
“是！夏林副团长！”
达利乌斯与夏林就在距离操场不远处的食堂中进行办公，为了供应新军足够进行训练的物资，后勤部这段时间不得不用联盟从各处调拨过来的三十名个识文断字的人手进行加班加点的物资调拨工作。
而夏林在这里倒不是帮忙，他只是借着食堂的场地，在这里书写晚上需要的一些文章。
前世作为一个理科生，他只是粗浅地涉猎过这方面的内容，并没有切实地阅读过许多相关的着作，因此还得靠自己本身的积累和思路才能将这套用于新军思想教育的理论完善起来。
首先是《论神赋人权与天赋人权》这篇文章，夏林使用着蘸水笔，快速地写下了一段话：
“在远古的神话中，至高神安亚创造了世界，并且创造了最初的人类尹亚与他的族群，赋予了尹亚统治族群的权力与名义，这就是有记载的神话中最早的‘王’的来源……”
接下来夏林通过神赋人权的神话，引申到尹亚教国成立与之后神明消踪匿迹的时代，那是在一千两百年前左右，在最早的人王尹亚的史诗之中，据说人类失去了神明的指引的时代。
在那个时代，尹亚教国开始了各种纷乱，并且因此分裂为北方的六个国家，而也是在那个时代，太阳王阿尔比斯的传说开始了书写。
根据费兰·艾德大学者在《太阳王史诗》中的注释，阿尔比斯的父亲曾是尹亚教国的皇室成员，他并不认为失去神谕是被神明抛弃的证明，而是如同孩子长大了要离开家门一般，是神明认为人类可以自己发展、生存下去，才停下了对人类的教导。
这种说法受到了教国教会的强烈抵制，因为如果是这样，那么他们教会岂不是就是“不被需要”的存在？为此教会还成立了如今臭名昭着的异端裁判所，对持有这种想法的人进行了残酷的迫害。
于是阿尔比斯的父亲与他的部下，以及认同他提倡的“神赋人权”理论的教会人士们，乘坐一艘名为“恩底斯”的大船，跨越了重重海洋，沿着塞恩河前行，来到了如今的萨森帝国首都的所在赫尔加纳，并且在这里定居了下来。
期间发生了什么不为人知，但是后来这个本来是一个与普通骑士扈从采邑大小差不多的赫尔加纳，最终成长为萨森王国，后来又在历代国王的努力下变为了一个庞大的帝国。
而在尹亚教国中，他们的信仰却发生了变化，从曾经的至高神安亚，变化为现在的邪光之主艾尔诺亚。
夏林对费兰·艾德大学者的注释中透露的信息并不是特别感兴趣，毕竟这些东西基本上没有史料左证，看上去有些像是在牵强附会地证明萨森帝国的正统一般，强行将阿赫利卡皇室拉到了尹亚教国曾经皇室的身份上，从而获得对北方六国的正当讨伐权力。
只不过这其中的逻辑他倒也没有发现多少问题，如果是这样的话，也能解释为什么萨森帝国的圣堂教会，为何会如此低调的原因，因为他们是秉持神赋人权思想的教派，自然不会干涉太多俗世的事务。
而夏林的这份《论神赋人权与天赋人权》文章，自然就是从神赋人权思想进一步引申，得到同样是由神明创造的人类，在神明已经认为人类无需她指引的情况下，每个人都拥有平等的追求生存、自由、幸福和财产的权利这一结论。
尽管这样在文章中吹捧还不知道到底存不存在的神明对夏林来说实在是有些别扭，但在这个世界，这却是必不可少的理论基础。
接下来就是从这一结论出发，开始探讨为何拥有这些天然权利的贫民窟居民们，为什么会落入这样悲惨的境遇，从而引申出夏林要写的第二篇文章，简化《社会契约论》得到的《国家与国民的关系》。
“国家，是享有天然权利的自然人类为了生存、抵御外界灾害所组织成立的政治实体，为了组建该实体，自然人类放弃了部分天然权利。
因此国家天生就有对国民进行征税、征兵、部分干涉自由的权力，但是在这个权力进行施行的时候，就必然会产生群体的诞生……”
“……演变到最后，国家就会丧失其天然正义性，演变成某些群体统治的工具。
比如贫民窟的民众，原本应该是拥有土地的农民、普通的从事手工业、商业的小市民，但随着时间变迁，就会因为他们劳动产生的利益大部分被以传统商人行会、高利贷商人、土地贵族、灰色组织等群体剥夺，受到这些群体的压迫，转变成更加底层的贫民。”
夏林首先讲述了贫民窟形成的过程，又接着补上了一句话：
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