短不可护，护短终短；长不可矜，矜则不长。
在任何时候传承下来的知识都是最珍贵的财富，是文明的传承，更是能力的载体，也是贵族或者祭祀僧侣之类累世不绝的凭依和身份的象征，尤其是这些知识或许是独一无二，又能成为日后长生超脱的资粮可能的时候，刚刚领略神话魅力踏上修行之途的元宵而言更是无法拒绝。
说之以情动之以利，这世上便从来就没有谈不拢的买卖，也没有不能出卖的节操，人性的本质虽是趋利避害，不过鸟为食死人为财亡，所以更多的是贪婪和心存侥幸或者自欺欺人，突逢变故之时难免心神不定理智不存。
纵使平白多了些记忆和阅历，但元宵终归是少年心性，缺少社会毒打而不知人间险恶，念及自己这身便宜父亲士蒍和太子申生的交情，也怕自己这性情突然转变被人看出些许端倪，毕竟巫魇之道在此间还颇为流行，愚昧便意味着盲从，元宵默然思索权衡利弊，太子申生看似胜券在握却也心中忐忑，等待对方的反应，默不作声。
置其身于是非之外，而后可以折是非之中；置其身于利害之外，而后可以观利害之变。
良久，万般纠结的元宵作揖以示逾越，恭声询问申生。
“殿下孝行成于天性子道无亏，清操矢于生平躬行不怠，秉膺宗周礼法之制，是为晋国元储，当承袭诸侯之责，绵延唐虞宗社，本应父孝子慈君明臣贤，戮力同心以治天下，但此刻却流离琐尾而蹀躞内外进退维谷，殿下可是了然其中缘故？”
“子与孤太傅皆为忠臣义士之后，彼此之间何须见外，求策于君但说无妨！”申生见元宵开口未曾直接拒绝，便知所请之事有了应答，自是心中欣喜非常，见元宵开门见山直入主题，明知处境已是如芒在背火烧眉睫哪里还会介意这些粗枝末节。
“山木自寇，象齿焚身，匹夫无辜怀璧其罪尔。今大王武略兼人壮志方酬，而老骥伏枥志在千里，诸公子德才兼备声望正盛，枝附影从马首是瞻者不计其数，更遑论殿下以太子之名掌下军之师承宗庙延续，唯器与名不可以假人，此为君之司也。瓜田李下君老臣强，此非以人言能辨。
骊姬欲立其子奚齐继承晋国君位，以争禄延威，更是指使寺奴优婢狐假虎威，勾连朝中大夫士卿，逐诸位公子离绛城，远离中枢而见疏公卿，必然更进一步寻机构陷殿下于不仁不义之地，离间大王与太子之间父子君臣之情，他日图穷匕见，以父杀子以君诛臣，不过反手之间。”
“但尝闻恃德者昌而恃力者亡，将军里克亦曾劝慰孤，修己而不责人，则免于难。”申生闻听元宵此番话虽不觉得是危言耸听，但一时之间也不愿相信昔日父慈子孝竟已沦落到今日这般田地，根深蒂固的教育和认知让他对人性及未来依旧抱有些许幻想。
“商汤灭夏周武伐商，皆以桀纣无道而兴征伐以定鼎，桓庄武公是为何能以三代之蓄小宗灭取大宗而列诸侯，那东山皋落氏赤狄为何部落离散远遁千里，皆是因为兵革之利，内修仁德所以四方贤才争相来投，国民依附人心所向，外恃武功征讨不服开疆拓土，才有版图茅土分邦维持威势，本末倒置何以与缘木以求鱼，非徒无益，而又害之。
而今殿下只身一人，外无母族势力威慑扶持，内无贤达勇武之士奉命驱使，一日有所变故，些许附赘悬疣之辈顷刻如鸟兽散，恐怕殿下顷刻见缚于门外寺人之手，鸟伏兽穷，蹊路断绝，走伏无地，何处能见大王之股肱违命以助殿下。”
所谓止戈为武只是后世谬传，说文解字以持戈行军征伐方是正理。
人只有到了绝境才会抛却所有质疑和辜妄，就如同后来巨鹿一战的项羽洞悉人性破釜沉舟般以激励逼迫麾下将士奋勇争先，方才以寡凌众覆灭强秦，只有将自己放置在绝境，彻底断绝失败的后路，方能激励自我，投之亡地然后存，陷之死地然后生。
元宵要做的第一件事就是要及时打消申生心中的侥幸，用残酷的事实惊醒仍在沉睡时的浑浑噩噩，也只有真正意识到现实的紧迫性，才能正确面对将来可能遇到的磨难并做出正确的抉择，不过元宵不知道的是你永远无法唤醒一个装睡的人。
而太子申生大概是那种投射效应特别明显的人，将自己的特点归因到其他人身上的倾向。在认知和对他人形成印象时，以为他人也具备与自己相似的特性的现象，把自己的感情、意志、特性投射到他人身上并强加于人，即推己及人的认知障碍。
就像苏东坡与和尚佛印玩笑道，我看你像厚礼谢特，佛印却说，你在我眼里是佛陀，以为占了便宜，后来才明白那秃驴是在讲自己心中是什么才会看万物是什么。
“殿下今日之困，根本缘由在于当今晋国大王，直接诱因则是骊姬奚齐母子二人。
大王业已年迈，而诸位公子颇有贤名又屡历功勋，今上方才继位便以家父之策尽数诛杀昔日曲沃代翼功勋桓庄公族，盖因功高无以酬且怨其贪婪狂妄，兼之防范于未然，以免旧事重演，血脉椎间唯君权能存耳，而今日三位公子便是昔日桓庄公族。
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